从灾民到志愿者——闵新媚的震后25小时

福州市 2025-04-05 14:49:53 48193高家苑福建泉州南安市

这就是照之于天，也就是道枢。

[8] 但是天怎样才能下雨呢？这就需要自然界的良好循环。这既是人的尊严，又是人的职责。

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水的性质是流动的、液态的，其运行规律是向下的。自然界充满生机，人才能享受到生命的快乐，这就叫上下与天地同流。这也是仁的重要表现，是人性的问题、人的生活态度问题。正好相反，人禽之辨的更深层的含义是人对动物要有同情、关爱和保护意识。这就需要进行心性修养。

孟子的身体观是身心合一论的整体观，他既重视感官形体生命，同时又重视精神生命，而以精神生命为人生的更高追求。人没有不爱护自己身体的，既爱护就知道保养。其次，迹意味着已经发生过的历史，周公制作礼乐，缔造有周一代数百年太平天下，可见《周官》是经过历史检验的、有效的致太平之书。

[64]以《周礼·大宗伯》以嘉礼亲万民，其中有以宾射之礼亲故旧朋友，所以郑玄将《乡射礼》、《大射》皆属嘉礼。因此，只有士礼，并不妨碍成为完整的礼经。郑玄《仪礼目录》将《仪礼》诸礼纳入《周礼》大宗伯所掌五礼之中。[70] 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，第670页。

《仪礼目录》列《士相见礼》、《聘礼》、《觐礼》属宾礼。[30] 郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》，第10页。

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一、两汉今文经学中的礼经之礼两汉礼经之学，本于《仪礼》。如果以《周官》五礼为标准，《仪礼》所存嘉礼最多。[72] 董仲舒注，苏舆注：《春秋繁露义证》，北京：中华书局，2002年，第185页。[14] 郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》，《十三经注疏》，台北：艺文印书馆，2007年，第9页。

郑云：‘《士丧礼》沐稻，此云士沐粱，盖天子之士也。自此之后，五经大义可以贯而通之，礼乐制度可以得而述之，周公之法可以显而明之。贾公彦《序周礼废兴》云：然众时所解说，近得其实，独以《书序》言成王既黜殷，命还归在丰，作《周官》，则此《周官》也。《诗》道志，故长于质。

若《春秋》之《左氏》，是衰周之事，可以附在礼经，以礼经解之。[37] 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，第98页。

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在汉世今文经学中，以《仪礼》为礼经，实质上是把礼理解为作为六经之一的礼经之礼，而不是作为国家大典的礼乐之礼。例如《尚书?尧典》属尧舜，《禹贡》属夏禹，《诗经?商颂》、《尚书》商书属殷，《尚书》周书、《诗经?周颂》、国风与大小雅、《周礼》等俱属周，更重要的是，它们可以彼此不同，这种不同是圣王异世，其法不同的结果，并且，这种不同还可能呈现为一种历史传承性。

[30]六官之实职，包含各类政事。由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学。孔疏云：‘大夫以索牛，士以羊豕者，天子大夫、士也。这套体系，不再只是作为五经之一的礼，而且更是五经共同的制度背景，这就是郑玄不但以《周礼》为本注《仪礼》、《礼记》，而且以《周礼》为本注《书》、笺《诗》、解《春秋》、注《论语》的根本原因。而在两汉今文经学理论中，孔子有德无位，故孔子的一王之法，要在《春秋》，至于删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，阐《易》，则有所据于前王之法。…兵车旌鸿之说，军礼也。

据《序周礼废兴》所引郑玄《三礼目录》中之《周礼叙》，东汉注《周官》者，世祖以来，通人达士大中大夫郑少赣，名兴，及子大司农仲师，名众，故议郎卫次仲、侍中贾君景伯、南郡太守马季长，皆作《周礼解诂》。而冠属嘉礼，《周礼》曰：‘以昏冠之礼，亲成男女也。

礼固自孔子时而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多，于今独有士礼，高堂生能言之。[70] 五帝殊时，不相沿乐。

以宾礼亲邦国：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷眺曰视[17]是王莽、刘歆当政时，曾置《周官》博士也。

[8]是六艺之教，各不相同。又据《礼记?聘义》：天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。王者相变，一定必须制作礼乐，董仲舒《三代改制质文》云：王者必受命而后王。二、郑玄：重整礼经贾公彦《序周礼废兴》云：《周礼》起于成帝刘歆，而成于郑玄。

[59]与刘向不同的是，郑玄根据《周礼》建立了一个五礼的新框架，因此，把《仪礼》放到这一框架的基本标准中进行定位。[6] 董仲舒著，苏舆注：《春秋繁露义证》，北京：中华书局，2002年，第35页。

《书》著功，故长于事。郑玄把《聘礼》放到《周官》体系之中，马上出现一个问题，诸侯邦交分岁相问，殷相聘也，世相朝也三种。

[4]是六艺之旨，各不相同。[53]也就是说，在《周礼》的框架中，诸侯四时朝见天子之礼，只有秋见天子的《觐礼》一篇存于《仪礼》之中，本来还应该有朝、宗、遇礼，既不见于《仪礼》，则是早已亡佚。

《仪礼目录》列《士冠礼》、《士昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》等为嘉礼。朝、宗礼备，觐、遇礼省，是以享献不见焉。[36] 郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》，第557页。但是，大宗伯所掌之凶礼，必然有天子、诸侯、卿大夫、士之丧礼，《士丧礼》之士，贾疏考其身份云：天子诸侯之下皆有士，此当诸侯之士。

[64]以《周礼·大宗伯》以嘉礼亲万民，其中有以宾射之礼亲故旧朋友，所以郑玄将《乡射礼》、《大射》皆属嘉礼。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面曰朝。

《春秋》言是，其微也。[29] 王应麟撰，武秀成、赵庶洋校证：《玉海艺文校证》，南京：凤凰出版社，2013年，第192页。

[55] 郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》，第2页。一、两汉今文经学中的礼经之礼两汉礼经之学，本于《仪礼》。

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